从小便有一句俗语耳熟能详：“伯方的庙、市望的塔，秋子的戏台，西阳的阁。”这里说的“伯方的庙”就是位于伯方村边的仙翁庙，供奉的是八仙之一的张果老。与仙翁庙一起传下来的，是事母至孝的毕阁老为母亲建“小紫禁城”的故事，于是内心便为家乡增添了几分自豪。长大了才恍然发现，几乎临近的每个县都有这么一个故事，都有这么一座建筑，便不禁为儿时的童真发笑。

　　正殿端坐的神像便是张仙翁，本名张果，因为他相貌老迈，没人知道他年寿几何，所以人们在其姓名之后尊称一个“老”字。他也是“八仙”中为数不多的见诸史书的传说人物，虽然新旧唐书的《张果传》内容皆来自《明皇杂录》等唐人笔记小说，其中不乏一些玄幻的夸张，但基本可以认定张果是生活在七世纪至八世纪中期的一名炼丹家，著有《神仙得道灵药经》《丹砂诀》和《玉洞大神丹砂真要诀》等。

　　唐玄宗开创“开元盛世”以后，并没有继续改造“三观”，而是思想懈怠，享乐主义抬头，热衷于修道长生，到处寻访招募隐士方士，一些人甚至通过到终南山修炼来吸引唐玄宗的关注，由此也诞生了“终南捷径”这一热词。从《大唐新语》和《明皇杂录》的记述看，张果最初现于世间于武则天时期，他隐居在中条山，常在汾晋一带出现。武则天派人传召，张果却不肯面圣，并以诈死逃避。唐玄宗李隆基执政期间抑佛兴道，几次派人寻访张果最终如愿。面见玄宗的张果谈吐玄妙，又展示了诸多使人惊奇的法术，玄宗深深为之折服，拜他为银青光禄大夫，赐号通玄先生。后张果屡次上书陈老称病，玄宗才将他放还恒州。此后，有人说他终老于恒山之中，也有人说他最终尸解升仙。虽然历史上的张果生平不详，但由于这一题材与当时道教传播和社会文化需求相符，因此被不断添枝加叶，张果的传说盛行于唐代，拓展和完善于宋元。从唐人小说里我们也可以看到张果不断被神化的过程。

　　与张果有相似被神化经历的还有其他七位。他们原本来自不同的地域，北方的、南方的都有；属于不同的群体，有将军、皇亲国戚、落第书生、叫花子、道士等等；甚至属于不同的时代，汉代的、唐代的、宋代的，基本是八竿子打不着，但为着满足广大群众美好愿望这个共同的目标，被有意或者无意地撮合到了一起，由此形成了中国道教文化中一个最接地气的团队——八仙。与道教中其他神仙不同的是，八仙均来自人间，有着不同的生活经历，最后得道成仙，为道教中的“地仙”。换句话说，八仙虽然没有占道教仙箓的编制，但也属于长期合同工。八仙的形成经历了一个漫长的过程。唐朝建立后，李氏为回避自家鲜卑族身份，指老子为始祖，奉道教为国教，本身就深深植根于中华传统文化的道教得到了较快发展，尤其随着唐宋经济的发展，世俗文化兴起，民众对长寿、享乐等追求愈加热衷，八仙故事便应时而生，始于唐，兴于宋，至元代基本成型。马致远的杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》第四折末《水仙子》，以吕洞宾的口吻依次介绍八仙道：“第一个是汉钟离权，现掌着群仙箓；这一个是铁拐李，发乱梳；这一个是蓝采和，板撤云阳木；这一个是张果老，赵州桥骑倒驴；这一个是徐神翁，身背着葫芦；这一个是韩湘子，韩愈的亲侄；这一个是曹国舅，宋朝的眷属；则我是吕纯阳，爱打的简子愚鼓。”上述八仙中没有何仙姑却多了个徐神翁。明代吴元泰的演义小说《东游记》一书排定了八仙的顺次：铁拐李、钟离权、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。这八仙的组成及排名次序，已经与后来所传八仙完全吻合。

　　而“八”这个数字也来源于我国传统的朴素世界观。所谓“阴阳生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，“八”代表了平面世界上所有的方位，包括了自然万物。在中华文化体系中，类似“八仙”“八景”等文化现象十分常见，起因大多与《易经》八卦文化有关。道教塑造八仙这一组形象，也意在“用身边事教育身边人”，告诉大家无论男女老少，富贵贫贱，只要潜心修炼，皆可成仙！金元之际，道教迎来又一次快速发展，为在争取信众中树立金字招牌，各派纷纷傍名人扯大旗，全真教就奉吕洞宾为祖师，汉钟离成为了东华帝君的大弟子，而张果老也先后被云阳派、果老派奉为祖师，也许这就是张果老被冠以“总圣”名头的来历。对于底层民众来讲，无论哪一种信仰、哪一个教派，最吸引人的不是深奥的教义，不是玄幻离奇的故事，而是能给自身带来的福利。在一个连年征战、灾荒遍地、饥寒交迫的年代，民众深深地懂得：过去无法改变、未来难以预料，能够把握的只有当下，于是长生不老、富贵逍遥便成为人们最大的追求。而八仙无疑就是这样的典范：他们同样出身凡人得到神仙点化，虽然没有上天位列仙班，但在人间长生不老，且有法术护身、不饥无漏，不需要为生计春种秋收、引车卖浆，也不需要为金钱经营算计、买进卖出，整天在神仙洞府、蓬莱仙境里饮酒作乐、谈笑风生，这种逍遥自在的生活才是人世间的终极梦想，也是人们向往八仙、喜爱八仙的根本原因。在现实生活中，人们画八仙、绣八仙，剪八仙，酬神时要上演《八仙祝寿》《醉八仙》等的“办仙戏”，名义上是给神仙拜寿，却给人以八仙降临、祈福众生的暗示，仿佛真的沾染了八仙的福泽，具有了富贵享乐的可能。

　　历史上，中条山、太岳山因人迹罕至、矿产丰富，成为道教修炼者心中的“仙山”，这也是张果隐居在中条山的一个原因。而邻近的地域深受影响，成为道教盛行的区域，比如阳城的“渔鼓道情”就是昔日道教文化兴盛的一个产物。高平四周有山，中部平坦，但总体上又被境内纵向的几条山岭分割，由此条块分割的地域中便深受周边信仰的影响，既相互交融，又相互孤立，形成了一个有趣的文化现象，比如县域中北部羊头山、炎帝岭一带的炎帝信仰，长晋线以西、县域西北部的张仙翁信仰，东仓河以东、县域西部的二仙信仰，县域西南部的汤王信仰，在生产落后、灾祸频发的年代，这些神灵便是当地民众的精神主宰，既给人以希望，却也成为禁锢民众的精神枷锁。

　　那天偶然路过仙翁庙，庙中的仙翁不再有往日的威严，墙壁上的朝元图喧闹中透出几分落寞。蓝天白云之下，院中有几位老人正在悠闲地晒太阳、闲聊，含饴弄孙。我不禁感慨：新的时代造就新的精神，与人为塑造的木胎泥塑相比，这些劳苦终生的老人，更值得我们尊敬；而这蹒跚学步的孩童，才是我们的未来。（申小锋）